，应实现能量和物质流的平衡，即生态平衡原则。

所谓能量流，即能量流动，应包括太阳辐射的平衡，温度的平衡及风能、水能的集聚与转化等；而物质流，即物质循环，应包括一切自然资源，如土地资源、水资源、森林资源等。

风水学理论认为，自然有其普遍规律即

“天道”，它的存在与运作，乃

“作为天之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”（《黄帝宅经》），而

“山川自然之情，造化之妙，非人力所能为”（《葬经翼》）；质言之，即

“天不可得而为之”。

“盖古有寻龙之伎术，而无造龙之匠工。功高大禹，导洪水必因山川”（《管氏地理指蒙》）。

人是自然的有机组成部分，人伦道德或行为准则即

“人道”，亦应与

“天道”一致：既不能违背天道行事，更不能仗持人力同自然对抗，却可以而且必须认识，把握和顺应天道并以之为楷模而功加运作，达到

“天人合一”的至善境界，满足人生需要。有谓：“人与天地并立为三，非天地无以见生成，天地非人无以赞化育”；

“寻龙择术，天道必赖于人成”（《管氏地理指蒙》）；盖

“阴阳变化，自然之道也，循而穷亡，虽山川诡异，莫能逃焉”（《葬经翼》）；

“故而不曰人而曰天，务全其自然之势，期无违于环护之妙耳”（《管氏地理指蒙》）。

人类生存基本行为之一的居住环境经营，被称为

“宅”，其系人与自然的中介。

“宅，择也，择吉处而营之也”（《黄帝宅经》；

“宅是外物，方圆由人，有可为之理，犹西施之洁不可为，而西施之服可为也”（《答释难宅无吉凶摄生论》）；

“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟斯道也”；

“宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉”；

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可独信命也”（《释命》）。

风水学也按照中国古代阴阳五行、八卦九宫一类的宇宙图式来规划经营宅居环境，表征天人合一或天人感应的信仰，形成了中国古代建筑的显著性格和基本精神。

“皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下，无论城市里集中的或是散布于田园中的房舍，都常常显现出一种对宇宙图案的感觉，以及作为方位、节气、风向和星宿的象征主义。”综上所述，当代生态建筑学是从整体有机联系上以生态规律来揭示并协调人、建筑与自然环境和社会环境的相互关系。

其实施手段，更以当代科学技术的物质条件为重，来实现人在自然生态系统下构建人工生态系统，以其间的具体的、物质的交流，争取达到最优关系。

中国古代风水学，尽管受到当时落后的科学和物质技术手段的限制，仍然追求顺应自然，并有节制地改造和利用自然，追求人与自然协调与合作的意境，早于西方现代文明几千年登上了天人合一的审美理想的高峰。

中国风水学可称其为中国古代的生态建筑理论。
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