虽然在不同的时期、不同的理论那里，道的理解是多种多样的，但是这些诠释状态都并未超出太上老君哲学体系的解释范围。

他在《经》中将“道”用明确而又恍惚的语词描述了出来：“道可道，非常道……玄之又玄，众妙之门”、“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后”“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”“道生一，一生二，二生三，三生万物”等。

妄图根据太上老君的这些话给“道”下一个定义恐怕只是徒劳无功。他似乎将“道”的整个都表达了出来，但又似乎什么都没说。

“道”作为形而上的创生者，是万物的本体，是万物运作的规律，是宇宙的大全，是天、地、人的总和与合一，是自然随性又有迹可循，创生万有又吸纳万有，也正是“道”的本体性、创生性、自然性、规律性成为道教得以依托的理论根基。

然而，形而下的语言怎么能够去定义既存在又不存在的形上之道之一丝一毫呢？

不可描述性正是“道”之神秘性的所在，也使得道门中的神秘体验有了哲学依据。

同样的神秘与恍惚也给与道合一、得道成仙提供了最终的可能性，既然任何词汇都是多余的，都是不合体的、不充分的，这时靠灵魂去体验、努力追求与道合一就成为自然而然之事。

虽然道门产生之后对“道”有新的阐释，但这个哲学基础是根深蒂固的。

“道”依旧是飘渺无定、玄乎幻化但又最实在的存在。

但如何修炼、如何得道却成为道教的主要特征。

得道的途径与修炼的手段被称为“术”，术在道门中即使不是比“道”更重要的，也是和“道”同等重要的。

道门并不是一神论，而是一种一元论，它的一元性只体现在对于“道”的追求，得道才能成仙，“道”不是仙。

即道门中的神灵仙人是人修炼而成的，并不是像异域那样，是异于人的最高存在，是异于人的纯粹他者。

道门的仙是凡人修道而成的，仙是道士的楷模和终极目标。道门神仙的实质内涵是道，神灵仙仙不过是道的化身。

道士只要掌握了道门的知识，在道的指导下修炼术，终究可以控制、役使神灵，还可以使自己最终成为神灵仙人中的一员。

道士追求的是得道，成为在各方面都异于常人的人，人能学道，则变化自然，此即成仙的神秘状态。

神灵仙人是人而非天生神灵为得道成仙提供了最实在的现实可能性。

道以不仅需要信，更需要修，甚至修比信更易于达到“得道成仙”的终极目标。

它固然有信仰的要素在内，但单纯信仰是不可能达到道门的终极目标的，也就是说只有信仰是远远不够得道成仙的，这在很大程度上不同于“因信称义”。

此时“术”作为“得道”的途径、修炼的手段似乎变得比“道”更为重要。

术也者，所以制物也，动静之数也。凡此皆道也。

术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人。人有灵，因修而会道。

所以，道士们只有按照“修炼之术”，才有望“会道”。

“道”只有一个，是唯一的，但是“术”却是各种各样、杂而多端的，这些道术，大致可以分为六类：

一、养生术

如沐浴、服食、辟谷、存思、内视、按摩、导引、行气、胎息、房中、武术等。这是道士个体修炼、
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